祖师是指谁（浅谈禅宗六位祖师）

我们知道，禅宗从达摩祖师传到六祖慧能，逐步发扬光大，成为了中国佛教最大的宗派。那各位祖师的生平和思想特点是什么呢？为什么“衣钵”止于六祖不再传了呢？我们接下来讲一讲。

一、禅宗六位祖师各自的生平：

1. 达摩祖师：菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法。他本为南天竺国香至王的三王子，后师从般若多罗学大乘义理，四十年后受嘱衣钵，续佛法脉。梁武帝普通七年，达摩祖师泛海来到广州，后于嵩山少林寺面壁九年，时人称“壁观婆罗门”。他提倡“二入四行”之教法，于弘法时屡遭险难，先后五次遭毒害。约魏文帝大统二年，因化缘已毕，传法得人，遂于第六次被毒害时从容灭度。因其将佛陀“明心见性”的禅法传入中土，故为中国禅宗的初祖。

2. 二祖慧可：慧可大师，又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢人。他早年精于儒道，通老庄易学，后弃俗学，依宝静禅师出家。为求无上大法，立雪duan臂，师事达摩。慧可毕生力排诽议，虽屡遭险难，但仍坚持随宜说法，广渡群品。周武宗灭佛时，他与同参昙林法师力挽狂澜，护送经典佛像。后隐司空山，付法三祖僧璨。他得师精髓，承师遗志，弘扬达摩禅法。寂于隋文帝开皇十三年，世寿107岁，谥“大祖禅师”，可谓中土禅宗第一人。

3. 三祖僧璨：僧璨大师，又作僧粲，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖。他曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授衣钵为禅宗三祖。僧璨初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。后周武帝破灭佛法，三祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法四祖道信。后适罗浮山，悠游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。三祖为四众广宣心要讫，于隋大业二年合掌立终，谥“鉴智禅师”。传灯法本为《信心铭》。

4. 四祖道信：道信大师，俗姓司马，生于永宁县，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。他自幼慕空门而出家，开皇十二年入舒州皖公山，参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣钵。唐武德七年，归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立“牛头禅”。永徽二年，道信大师垂诫门人，安坐而逝，世寿七十二岁，建塔于东山黄梅寺。世人称道信与弘忍的道法为东山法门，遥尊为东山法门之初祖。着有《菩萨戒法》《入道安心要方便门》等书传世。

5. 五祖弘忍：弘忍大师，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年。他七岁时，从四祖道信出家，年十三岁，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年，道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，他便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺。唐高宗咸亨五年二月，五祖示寂，世寿74岁。传灯法本为《最上乘论》。

6. 六祖慧能：慧能大师，俗姓卢，祖籍范阳，生于唐贞观十二年。他三岁丧父，与母亲相依为命，砍柴为生。因闻客读《金刚经》有所悟，前往黄梅礼五祖弘忍大师为师。初见五祖，五祖问他是哪里人，来求什么，慧能说是岭南新州百姓，来求作fo。五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为（如何）堪作fo！”他说：“人虽有南北，fo性本无南北。獦獠身与和尚不同，fo性有何差别？”五祖心惊而不便表示，后让他去碓房舂米八个多月。五祖选衣钵传人时，慧能因呈偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”而独得五祖之心。后五祖秘传衣钵与慧能。慧能离开五祖后，隐居猎人队中17年，后于曹溪广演顿悟禅，开创出禅宗一花开五叶的辉煌禅史。唐先天元年，六祖示寂，世寿76岁。弟子法海记录其教法成《六祖坛经》，流传于世。

二、禅宗六祖祖师各自的思想特点：

1. 达摩祖师：其思想以“二入四行”为中心，倡导以“心”的清净，在契悟佛法真理的基础上，达到“无自无他，凡圣等一”的境界。他的这一思想，确定了中国禅宗后来的发展方向，形成了有中国本土特色的禅宗。

2. 二祖慧可：达摩传授给他的四卷《楞伽经》，重视念慧，自不在语言。它的根本主旨是以“忘言忘念，无得正观”为宗。这个思想经过慧可的整理提倡，对学禅的人有较大的影响。

3. 三祖僧璨：提倡禅修生活化，身体力行以茶助禅。僧璨撰著《信心铭》，奠定禅茶文化的精神基础。由于儒释道三家人士的共同参与，禅茶文化内涵更加丰富，包容力愈益强大。

4. 四祖道信：著有《入道安心要方便法门》，主张以坐禅观心为主之五种禅要，即知心体、知心用、常觉不停、常观身空寂、守一不移等。

5. 五祖弘忍：基本思想是“人人皆有fo性”，他把这个fo性规定为“圆满具足、本来清净”。弘忍大师认为，心是“本师”，fo性就是各人自己的“本心”。参禅悟道，最根本的就是认识自己的本心，只要认识和守住这颗本心，而使“妄念不生，正念不失”，就可以证得大道。

6. 六祖慧能：其思想的核心是“直指人心，见性成fo”，主张通过直接的内心体验和觉悟来实现解脱。慧能的思想对禅宗的发展产生了深远影响，使禅宗更加贴近普通民众，强调个体的自主性和自悟性。

三、六祖以后，“衣钵”不再传了，究其原因如下：

1. “衣钵”的实用性降低：禅宗发展到四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖惠能时，“衣钵”已无任何实际作用。

2. 限制宗门思想发展和传播：禅宗本就是“微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾？一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。

3. 防止宗门纷争：禅宗衣钵传至四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖慧能时，“衣钵”已无任何实际作用。如果说因为有了寺庙和作务，“衣钵”无用而不传，未免有些浅薄，限制宗门思想发展和传播，或许才是主要原因。禅宗本就是“微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾？一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。事实也是这样，到六祖慧能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。中国禅宗初祖达摩或许已经发现了这个问题，他将衣钵于二祖慧可时说：“当我归西两百年以后，衣钵便须止而不传。” 两百年后，禅宗衣钵正好传到了六祖慧能。遵照初祖遗嘱，慧能大师“传法不传衣”，禅宗从此扎根中华大地，兴盛不衰。当然，也有人将衣钵不传归结于防止宗门纷争。五祖弘忍传衣钵给慧能时就曾说：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。” 六祖慧能也曾说，法衣在四祖道信手中时被盗三次，在弘忍大师手中时又被盗三次，到了他的手中时前后六次有人来盗，他还多次被追杀。由此可见，关于“衣钵”的纷争从未中断，而且愈演愈烈。慧能大师曾作偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？” “衣钵”本来无一物，却惹出这些纷争，可见“衣钵”的存在已经成为禅宗弟子“明心见性”的障碍，唯有“不传衣钵”，方可消除障碍，避免纷争。

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